哲學系電影 : 08年喜剧片''纽约提喻法''http://www.verycd.com/topics/2732875/

http://so.youku.com/search_playl ... 0%E5%96%BB%E6%B3%95

好深的電影，講的都是用部份碎片來代稱整個元述事，文本上的舞台/書寫上上下下男男女女每個人都有佢自己的日神在場和酒神下場。

提喻 : 在其自身之內又不在其自身之中的碎片。反對元述事!!但不同存在主義那樣，用一個主義轉變成第二個主義，如用瘋癲的字眼替代成文明。這種轉變替代是轉喻，轉喻辯證法就係法蘭克福學派否定辯證法。


我認為提喻這型式係攝影，低保真係提喻，提喻，係蒙太奇!!!!! 係拼貼!!!! 係可怕的真實面!!!係去中心化!!! 係性器具和陌生化之黑暗鬼面!!!  可愛，因為去中心化細小碎片，因為現實細緻的無關緊要的野。新小說係提喻。這是提喻。現實主義文學，性交，漫畫，av，科學家話語，鹹蛋超人。日本電影。日本的地理在大國地的邊界(中國的大西洋) ，書寫又中文蛇文。佢地的五聲音街失去 R音 ，中國的五聲音街一樣都失去一種音和它失去的口音是樣的，這音和色彩一樣可以有感覺。都走上一種型式，提喻  
日文是由中國文字的部首抽取演變而成的       佢仲無R音, CH音, V音, X音 佢地讀音會以R音代L 音, 事實上不能發出R音, 只是方便學習, 所以會變成R=L音，日本語唔算蛇文, 因為佢係字母型式, 好似英文咁用兩個字以前來組合成為一個意思。



提喻 = 意向那永恆的片斷，係手上的厄運與下體的高潮。死亡的花朵/爛花的蟲蟲。

佛洛依德講出人的本質，性。
A.這本身是一種片斷(部分和全体互代)
b.''以材料代替事物''；性和陽具來代替社會
c.抽象和具体互代；性和陽具來代替社會
d.以个体代替整个类。性和陽具來代替社會


性本身就係提喻。


提喻 = 意向那細小的(質地)來反抽象象徵大陳述，比明白還明白，這''重新再來''等同大廝殺 / 高潮 / 革命 如電腦的洗機中的字粒。意向那(質地)的快感。如AV性交，除衣服。比明白還明白的提喻快感。


提喻 = 機動戰士，機器和人，不是人的人。不是我的我，在性交中才出現的那種''片斷非我的我''。片斷的存活者。我們的下體的片斷技術工具反成為我。每次怪獸都一定要死，是現實主義和可愛POP片斷的型式。悲劇和可愛都是提喻，悲劇是主角代表我們人類的偉大性，但主角都超越唔到它自身背景(本來可以偉大，但有D片斷野還未做。)，所以才悲劇。這主角和不能超越的大背景成為一種提喻。鹹蛋超人意味那意志一定要實現的必然性。每日怪獸都一定要死!!!直左就必然要出，我必然地是爸爸片斷的精，又是片斷的生和片斷的死。

可愛，就是係講好多無關的野，去中心化的野，比現實還現實的細小野。那是提喻。


提喻就是天蠍座。


1.隐喻　　神的时代　 　　浪漫史、抒情诗　　表意型　　　无政府主义 
2.轉喻　　英雄的时代 　　　　喜剧　　　　　有机型　　　保守主义 
3.提喻　　人的时代　 　　　　悲剧　　　　　机械型　　　激进主义 
4.反諷　　颓废与死亡的时代　 讽刺剧　　　　形势型　　　自由主义


提喻法，是英文中的一種修辭格，是類比技法的典型代表，其特點是以大量的聯想為基礎，以不同事物間的相同或類似點為中心，充分調動想像、直覺、靈感諸功能，巧妙地借助其他事物找出創意的突破口，在文學或日常用法都經常用到，例如用鶴髮(白髮)指老人、用roof(屋頂)指房子，簡單的說就是以一個物件的一部分來代稱整個物件；或是以一個物件的一部分來稱呼整個物件。

成個電影的主題都係用提喻法來幽默化，提喻的悲劇幽默。
如因眼患問題搞到哭泣不到的哭，口的問題笑唔到的笑。提喻有種悲劇性，因為，主角都超越身邊的人，但超越唔到自己的背景，因為悲劇性就係明明可以拿到，但就沒有走去拿。悲劇的結構正正是這樣。這都是種提喻。電影和拍照都是種提喻的結構。因為是用部分來代稱整個物件。這就是佛洛依德講的強迫症 : 強迫症是對小事件的自戀。

我唸起本雅明，本雅明一生就追求提喻的聖言，把所有的象徵當作單子星座，寫字要細細的，把資本主義心臟當作法國街頭的一個室內外合一的建築物來分析。這種提喻去到屎的色，火的住宅，分析師的腳......

空間和時間作為都在同一個書寫舞台重複地書寫。

好睇的哲學電影介紹有: 

《鸟人/Birdy》 
越战出院之后，艾尔被召往医院协助好友的治疗。其友爱鸟甚痴，人称Birdy(鸟人)，在一次越战任务之后神情呆滞，做蹲鸟状而一言不发，若艾尔不能及时令Birdy显示好转迹象，则Birdy会被送往精神病院。伴于好友身旁，往事历历在目,当年费城，Birdy整天梦想如鸟生活，两人一起抓鸟，养鸟，寻鸟，学飞，种种疯狂行径不一而足，Birdy则越见痴迷。而越战到来，费城狂玩的年轻人，一一被征入伍……眼看期限将至,但是Birdy却仍不见好转，艾尔能及时扭转乾坤吗？ 
个人梦想与现实世界，往往格格不入，青春年少，梦想喷薄而出，照得蓬荜生辉，如同该片精致有力的光影。 

《纽约提喻法/Synecdoche, New York》 
Synecdoche，英语修辞格，此处以指是通过联想和类比，以部分代替全体。故事则以剧场导演Caden的生命历程为主轴，他因为身体不适去看医生，结果被告之病况不容乐观，加之妻子携女儿弃他往巴黎发展，有感于生命的流逝，于是放手一搏，拟搭建一个与实物一样大小的纽约城模型，于是演Caden和周围人的生活既在剧场里排演又在现实中发生。别人扮演着演Caden的角色，Caden找到了自己喜欢的角色，彼此交替扮演，身份错位，复杂至极。一直到最后，这出戏不再有一个主角，身为导演的Caden也不例外。 
存在究竟有何意义，将自己所寻找到的意义展现出来，这种意义真的有意义吗？一部值得一看再看的极致电影！ 


《他人之颜》 
奥山在一次事故中整个面部被严重烧伤，与此同时失去了和妻子及其他人曾经的人际关系。从妻子冷漠的表现中，奥山深深感到自己已经失去了人世间最宝贵的东西。他想到了报复，决定把自己的脸改变成另外一个人的样子去诱惑妻子。然而，当真正实现了换面计划，却换来一系列越来越糟的意外之事，甚至妻子的应对也出乎意料，一切显得越来越不可控制…… 
自我与他人，表面泾渭分明，实际上却纠缠不已，面孔看起来是最表浅最外在的东西，我们却往往容易却因此迷失 


《第七封印》 
故事发生在中世纪，一名十字军骑士带着侍从东征返回，在途中他遇到了死神的化身。当时正值欧洲大瘟疫肆虐，他拖着疲惫不堪的身子，内心充满了需要时间才能解开的疑问：生命的意义何在？死的本质是什么？为了拖住死神不让其将自己带走，骑士提出与死神赌一盘棋，如果他输了就让死神带走，死神傲然应诺。于是棋局一路断断续续地下，骑士也着继续自己的旅程，而死神则一路追逐网罗人们，不同的人与死神相遇、或被死神追逐时，各自呈现出不同的人生态度…… 
自我、意义、存在、生死、信仰、……一系列问题其实都是纠缠不休，伯格曼居高临下，将残酷现实、形而上学、真挚信仰、晦涩隐喻炼成一炉，打造出一部举世经典。

現今的基督教失去自由性，都係因為這前資本主義技術理性失敗之後的一種結果。''


果d大眾當正自己係神，以為自己可以走開信仰的。人人平等，你係要怪異d的，係都要幻想自己係神的。井底之蛙，係要以為自己可以走開信仰，點知反而就係最底層的信仰，無信仰難道唔係信仰。


基教理性的月光

月光是內省的~

人人都係宗教行為的人，哲區無啦啦有人話，我無信仰的。
基本上就無人會信。

最緊要就係基督教唔係講型式，而係愛。油太教的法律去到
基督教的愛。

這愛要求社會個人都有內省的真誠性。比果d心理學還有用
好多。

比果d白痴的社會主義還有實踐解放的力量。

加上基督教反對所有意識型態的主人能指，指出佢地背後都
不是普遍性的。因為還有天國的存在，加上世界之王這惡魔
的主管。

基督教係最實踐真誠性(面對自己的感覺和內省性或自己交
神面前)!!!!
因為這種真誠性，基督教係最解放同最追求自由的。

社會的解放力量一直都由基督教那裡學返來的~ 因西方就係基督教，基督教就係西方的。

信仰這種理性唔係工具理性，唔係追求外在的真值性。唔係
返工返學的理性。

而係種要追求解放的內省理性。用的係詩，要的係真誠的內
省性。

我地的語言背後用緊的工具理性唔係普遍性的真理。
果d反基大眾都共同地用左學校同工作時日日用的技術樂趣
。
這本身就係一種古代的''技術教''
一點超越性的力量都無。完全係安於做一個忠心的''技術
奴隸''者。理性上沒有進化過~上帝在內心又在外面。那
基本上宗教就係內省性最強的。感覺和自我同一性。當然耶
穌基督都話唔好做出d野比人睇，咁就成為反諷，如我本人
不色情，講野扮色情中只為解放包容，因為真誠性在生活世
界上會無意中構成元反諷。

雖然教會中不存在自由，但教會卻仍是在任何時候所能達到
自由的一個條件，它保持了精神價值的領地，即保存了一種
關於超驗實在的不可抗佢性的感覺，以及關於超驗實在向人
所要求之強迫性的感覺。言下之意，缺乏自由的教會卻是人
們得以超越的條件，因為它是與永恒者相接的。人，作為一
種被賦予自發性的造物所具有的可能性，反對被當作單純的
結果來看待。「存在哲學一旦再次包含某種相信我們知道人
是什麼的信念，就會立即死亡。」到這裏我們終於明白尼采
「上帝之死」的意義，因為一旦他們把永恒而無限的上帝定
性為什麼時，祂就立即給人們的觀念弒殺了。

淮先驗: 焦點 指趣 有效性要求
5.遊戲 : 承認 / 獨一 / 美 / 創造性
6.工作 : 價值 / 技術 / 真 / 真值性
7.交往 : 分配 / 約談 / 利 / 適當性
8.權力 : 共資 / 內省 / 愛 / 真誠性
9.自由 : 外展 / 解放 / 善 / 直接性
　　
　　
　　
　　有效性要求
　　
　　5.創造性中是我們可以質疑它的單一性 :
　　 (個人: 如愛情你係只咪愛我一個。社會: 民主是否單一的政治。)
　　6.質疑它的實在真值性(科學)。
　　7質疑它和情景的適當性。
　　8質疑它的行為動機的真誠性。
　　9.質疑它的對背景的愛慕性(正義論那種)的直接性(質疑他有沒有去除自我個性的情境)。9.的直接性是社會可理解地自由公平解放的力量，是倫理的。
　　
　　
　　
　　我的哲學係講生成性的~
　　5.遊戲要求6.的技術指趣
　　6.工作要求7.的約談指趣
　　7.交往要求8.的內省指趣
　　8.權力要求9 .的解放指趣
　　9.自由要求10的實踐指趣
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　我用馬克斯的身體和諧(內在性) 批判 哈怕馬斯那交往和諧(外在性)。(但同時又承認交往和諧)
　　如工具理性 vs 溝通理性
　　
　　這種東西是我所謂的超越語言轉向。對抗語言轉向的所謂差異性分離性。
　　用美來加強那吸引力的愛和關係。
　　
　　
　　
　　
　　但這裡，如權力本身係生成內省指趣，但唔係要求的。''要求''是否定那權力本身。所以否定權力是9.自由生成的解放指趣。
　　在哈拍馬斯那裡，批判資本主義的6.工作 : 價值 / 技術指趣 / 真 / 真值性 /工具理性那種東西已經沒有交往性的。但為何他在權力那裡無啦啦會有解放指趣呢? 實在不合理。如果合理! 6.工作生成的技術指趣早已經否定那工作性了。
　　
　　
　　哈拍馬斯唔會明白古代的神權政治如何可能，它們沒有工具理性。哈拍馬斯的理論如佢的何b仔一樣，太細了。在我那裡遊戲才是生成那神權的背景。遊戲的背景意味愛情/子女/創作/王室/主人/明星的樂趣。唔係，遊戲的背景內容有: 愛情，生子女，自我表演，創造力那樣。遊戲是先驗的。遊戲這種背景是多樣性的。遊戲它生成炫耀的權威樂趣。而這樂趣和生成宗教表演，會成為宗教和政治上的英雄主義。如果人唔識遊戲，那會如何? 這世界會如何?遊戲不過是背景。係一定存在這生活世界上的。
　　
　　
　　7你會見到我地社會開始進入資訊年代。講的是交往，約談。面對他人何分配共資的政策。
　　
　　8.後來會進入共資。內省。這世界是性交的世界。所有東西已經開始因資訊年代而明白化，所有野都可以在交往中明明白白。如上網那樣。這是一種有關性和身體的問題。對他人的神秘性有著迷那樣的破壞性。要求真誠性的社會，咪扮野。鬼唔知妳想比個西佢@@@@@咩~~~!!!!因網路和資訊年代對思想有重建的作用，網路給予資訊明明白白的快感。它要求你不可背叛性。如把人看作電腦和機器那樣，再度物化。狗狗!!睇表演就要拍手。權力本身的要求就係一種真誠性，邊個會起街到問妳拿身份証?權力 : 共資 / 內省-轉化指趣 / 愛 / 真誠性
　　真誠性將我們連根拔起，動揺我們的習性和舒適卻無益的關係，斬斷情絲一樣。去到根植於新鮮的環境中開展我們的潛能。
　　這本身就是一種轉化。轉化本身就是權力的內幕。
　　我們恐懼表現在試圖掌控，操緃別人或情境，而控制一切的努力上，直到了解我們不可能改變外在的世界為止。但我們可以改變自己。在基督教內，和神說話的時候就已經要求內省 / 真誠性。因為你做咩錯事，主已經知道，有咩慾望主已經知道。但還要表明。權力 : 共資 : 一定會創造新的一種權力。無錯權力有生成解放的力量還有主體差異性。
　　但這不能永存。它只是過眼暈煙。
　　
　　
　　權力要研究心理學果方面的內省。人生活在支配和權力中，它和遊戲，工作，交往一樣是不可避免的准先驗性。而人係有一個自然的基本的指趣。這指趣是內省的 : 權力生成的內省指趣意味 : 性慾的，美學的，死亡的，重複的，反叛的，虛無的，激情的，真實界，變態的。權力不會生成解放指趣，如果是解放那就是一種變態的東西。 真誠性地表達變態的東西，才叫真誠性，去把，我們真誠性地交換老婆把!!! 真誠性地話比你知，我們的戀童慾望。我得到解放了，好感動好感動。權力只是背景，但這背景生成那不可表達的一面如性交和病態等等的東西。對行為動機的追問，權力的內省指趣要有效性，就是那真誠性，不過真誠性的有效性都大多數帶點點病態的。它會破壞社會底線。性解放不是真的性解放。所以才要自由的直接性。權力的真誠性和自由的直接性不同的。
　　哈拍馬斯認為權力這種先驗性會發展出解放的樂趣。而點解現在沒有解放的力量，因為現今交往的力量還沒有實踐性。我們還在工具理性之中。
　　在我那裡有所不同。對權力的所謂解放樂趣，都不過是一種重複轉化的樂趣。這點福柯已經可以說明。ok，真誠性就是有效地實踐這種差異性的轉化。真誠性 vs 神秘性，它們如表象對立本質一樣，都是由差異性的轉化中開始說話。真誠和直接是完全不同的。
　　
　　
　　9但因背景的強迫症和內在的性慾的真誠性，人已經如日本老的那樣性格。追求那真誠性出現就是追問你的動機。人和動機合一已成為平面化的網路，她要交出她的背後慾望是真誠性的。已經成為大眾的慾望。新認識個女仔時已經要求它交出它的慾望，慾望可以去到最底，慾望的慾望之慾望，衣服下面的內衣的身體的內心 / 真誠性。背景的強迫症強調了人慾望背後的怪獸反而成為慾望之奴。如自由性解放反成為性的奴隸。這時社會進入旅行的意義。對!!! 很合理，但我唔想理。旅行意味背景的解放，但還是要回家。失去多樣性的時候，旅行沒有甚麼意義。我們都在資本主義內旅行。走來走去都在這裡。旅行的希望才是真正的自由解放。
　　
　　
　　
　　對哈拍馬斯來說bb仔還沒有進入資本主義的工具理性時已經工作了? 我還沒有搞妳個西時早已經搞左妳? 耶穌沒有死在十字架得勝時早已經得勝? 為何工作就是前遊戲? 在資本主義前，人只有技術指趣? 如果只有技術指趣，那古代的神話文學型式的政治如何可能? 遊戲只為了解放? 哈拍馬斯的理論只是一種工作>結婚>性交>旅行。 結婚就是聖經說過的和神立約，如果成個社會作為一個主體，那邊個做新娘? 又叫他者? 實踐結婚/法律/公平/哈拍馬斯只會講果3種 工作，交往，權力。這世界真的只是這3種東西這麼簡單嗎? 當然唔係啦。主體的發展認識論在星座和我的修辞學入面都早已經講過了。還要講得太多太多。過多了。

我每次想出去搞女時，我都會話比女友知，我今晚去哲學聚會，沒有返家的時候就說，去簡兄家睇書。如果你結左婚，你一定想認識一個朋友，就係簡兄。

資本主義計算理性和工具理性下的愛情都係想把對方物化。
北仔同北妹都有種物化的真誠性: 來把物化我把。叫我做: 猫猫，bb，豬豬...物化我把 : 小猫咪，bb，豬豬，免仔，大9狗....我要食你個咪咪，我只係一種商品，你愛我是因為多元化品味問題。我只係要努力成為一種可愛的商品，而唔係努力去發展愛的能力，或去實踐勞動愛。。馬克斯的做愛。

第一法律 : 愛商品如愛自己一樣
第二法律 : 用心用意愛神(物教之神)

在資本主義下，你越不忠就越尊一。要愛幾多人先叫不忠? 如果你愛得太多人或同時已經愛緊6個男人，已經沒有不忠，沒有不忠就叫尊一。正如社會越放棄金錢去買野，就反而越有錢。你越係用何b仔吊西，就越無能。因為陽具中心主義的自我同一性的問題，係書寫和口語的問題，係你阿b仔識唔識飛的問題。走出那自我同一性的問題。

愛情係患有強迫症的詮釋學者。''她的眼神咩意思?'' ''她的行為想我甚樣?'' 妳在那裡丫!!!說說說，妳給我說!!! 妳做緊甚麼!!!!說說!!!! 表面理性的追問，但問到最後對! 不用懷疑，你就係果隻幸運羔羊!!!

只有d白痴的哲學家還走去問 : 如果神愛我，點解還會有海嘯淹沒我這隻沒上方洲的動物。因為你不是一雙一對的那對。有可能是性無能的那隻。

香港哲學家，新歷史主義學家，''黑格爾修辞心理學''的代表。
哲學上深受藏策、海登懷特、哈羅德.布魯姆、弗莱、保罗·德曼、維柯、雅各布遜、伯克研究队伍影响。我認為後現代主義的修辞哲學和神秘主義性的語言轉向不夠彻底。我認為修辞就是整個現實，除修辞之外單純的科學真實性是不存在的。哲學就是關於喻說/語藝/修辞(全部存在著的現實)的科學，唧係純粹的修辞哲學。


修辞具有兩種形式: 理論的和實踐的。
理論的修辞分為 : 隐喻和轉喻;
實踐的修辞分為 : 提喻和反諷。

哲學可分為直覺動因-隐喻/美學、逻輯動因-轉喻/逻輯學、經濟動因-提喻/經濟學、和倫理動因-反諷/論理學，這種領域中的基本有效性范疇:美、真、利、善。則是交往行為的最高原則，''現實的永恆的創造者''。

隐喻和轉喻;是認識論的兩種基本形式，一切知識都起源於隐喻。
現實是修辞辯證法的活動的體現，但辯證法的基礎不是黑格爾所說的概念的對立統一，而是''差異統一原則''。只有修辞科學才有交往的有效性。其他的科學由其係自然科學所運用的概念都是''工具理性的物化概念''。不具有認識意義，純粹是工具性和輔導性的。我認為歷史學是對修辞活動的具體研究，修辞活動從隐喻到轉喻(美到真)、從提喻到反諷(利到善)的梯級即歷史的系統，歷史哲學即修辞哲學的完成，故其哲學體系又叫後設歷史主義。認為交往、修辞是歷史發展的決定力量，歷史本身沒有規律。每個人都按自己的修辞上的文本誤讀來整理、創造和再現歷史，一切真正的歷史都是''現在''正在誤讀的主觀歷史。


美學上認為直覺即隐喻的表現，隐喻所表現的是主觀的情感，一切直覺和隐喻都是抒情的表現 ; 藝術創作和藝術欣賞是一致的慾動，所謂的詩歌語言本質上就是隐喻，在海德格爾看來，語言的本質就是詩，語言就是對詩意的思。美學，作為意義被構成、破壞、消滅、另一方面意義又被更新特權空間，出現在我們面前，那就是隐喻的效果。同樣美學體驗本質上表現為愛的體驗:倫理，同一者通過與他者進行同一化而引起了動搖。隐喻就是橫向滑動作為面對他者的同一者的動搖，無論倫理或愛情還是母子融合，都可以看作是自己與他者的境界的溶解，被向異質性的他者敞開、被浸透的主體與其語言已經不能繼續保持自已同一性。把黑格爾以理念為核心的理性主義美學轉變作為以直覺隐喻為中心的非理性主義，死亡軀力否定之否定的美學。

http://x4f.xanga.com/8ebf566467435242155847/q191769724.jpg

此在總是已經在世界中了，這乃是一個先天的前提。總是已經暗含著先驗問題的答案。

我講左，我的修辞學合併左皮尔士的實用主義指号學，這種指号學已經是先驗的。

第三我的先驗哲學不是先驗''自我''。而係''我們''，一種指号解釋的修辞]共同體。理由係因為維特斯坦的語言遊戲和生活形式。



　“四類話語”理論展示了四種不同的政治文化角色——S1（signifiant-maître，主人能指）、S2（savoir，知識）、a（objet petit a，小他物）、$（le sujet clive，分裂主體）——之間由於處在不同地位上而形成的四種互動關係。在這裏，“主人能指”代表了某種具有統領性、綱領性意義的符號，它武斷地佔據了首要的位置，比如“神”、“天堂”、“領袖”、“英雄”、“太陽”、“靈魂”，等等。“知識”指的是某種體制化的結構，包括各種工具化、系統化的社會或文化機制，它們是建立在某種以理性法則組構的框架內的。“小他物”在拉康理論體系中佔有重要地位，它指的是拉康的“符號界”所無法整合的那一部分“實在界”的殘餘，是往往以亟需填補的空缺樣態出現的欲望的原因-目標。而“分裂主體”概念則是拉康對笛卡爾式主體的修正，將佛洛德關於精神病患主體性分裂的論述擴大到一般主體，揭示了主體自身的非同一性。那麼，具體而言，四類話語指的是這四種角色在下列圖式中的不同位置： 動因 他者—— ——真實 效應 在這裏，“動因”當然是話語的發生者，佔據動因位置的角色決定了話語的性質。“他者”則是動因的資訊訴諸的物件，或者說是由動因所作用的，但同時他者的存在是話語發送的必要條件。如果說橫杠之上標明的是顯在的元素，橫杠之下標明的便是隱在的元素：“真實”是話語動因深處的原因和支撐，而“效應”則是話語作用的結果。也可以說是，每種話語的構成都是由內在“真實”所支持的“動因”通過對“他者”的作用而產生的“效應”。這樣，四種角色迴圈式地佔據了動因的位置，並產生了四種不同的話語模式，即 以“主人能指”為動因的“主人話語”： 以“知識”為動因的“學院話語”： 以“小他物”為動因的“分析師話語”（但齊澤克常常強調它的結構與“倒錯話語”相同）： 和以“分裂主體”為動因的“癔症話語”：


我強調用普遍修辭學來改善人們的對話與交往。構造一種合情合理的當下社會現實。

我的理論唔係方法論，而係本體論。

強調改變加強社會上人同人的交往係追求用修辭的美學性，趣味性。可接受度。


我們可以區分兩種神秘主義。即對合理性交往進行限制或者設立禁忌的魔法活動，另一種是謝思卡拉或艾克特大師的偉大的心智神秘主義，後者恰恰不具有對文化生活形式作仪式性固定和隔離的功能，相反，它倒是引發了一場思想解放運動。
(p.194 哲學的改造 - 阿佩尔)


我致力於對話倫理學的可接受度的同一共識問題研究試圖將道德規範的合理性定位於理想的主體間可接受度的問題，試圖以交往喻說的修辞遊戲作為強加同一共識的合理性的基礎。( 交往共識後的修辞遊戲 ) 創造最強大的主人能指的遊戲。

以理想修辞遊戲來批判現實的修辞遊戲。






隱喻的邏輯特徵
http://cap.sxu.cn/docs/20081206145302203130.pdf
邊個話修辭係無邏輯。
我的哲學有個細分支，可以叫做
''批判交往語用學''
強調語用學的有效性要與可接受度結合。哈拍馬斯無睇到修辭學上的可接受度的問題才是實踐解放有效性的問題。這種有效性是新時代的法西斯主義(哈拍馬斯就是薩德侯爵Marquis de Sade）所有東西都公平合理性交往的資本主義性，一種一直長期成社會不公正的問題所在。強調改變加強社會上人同人的交往係追求用修辭的美學性，同趣味性。




修辭係講緊交往。修辞是一个交际过程，一个人际间互动过程，一个修辞者说服听众的过程，一个修辞者与听众“同一”的过程，该想方设法与他者在价值、态度、知识、认知、思维模式等方面寻求共同点(参见邓志勇，2002)。



喻說的 : 本體、喻體和喻詞，就係皮爾士三元符號，對象項，解釋項，代表項。這種符號係自然世界的符號，而解釋項本身就係一種延異。唔同能指和所指的二元對立。人的知識和可能性條件起人的喻說共同體中，就算科學都走唔開喻說的先驗性。我把人的喻說而形成的共同認識看成一種先驗的範疇(伯克的同一)。我的哲學係要用理想的喻說遊戲去改變現實的喻說遊戲。

所谓动机，伯克是指对修辞情景速写式概括(shorthand summary of situation)，也即人们在特定情景中的典型反应。《动机语法》研究人们在特定情景中用话语建构现实的规律性特征，而《动机修辞学》研究话语者的“同一”的修辞运作。

現今還沒有人可以把能指所指和皮爾士三元符號合併。

皮爾士所謂的「代表項」相當於索緒爾的「能指」；「解釋項」. 則近似於索緒爾的「所指」

http://www.eywedu.com/xiucixuexi/index_xcxx20086.html

美、真、利、善是交往背景，我只係講左美的修辭，後日打算講講正義論的善同修辭的關係。


伯克修辞理论的研究，重点是“同一”(Idenfificasion)和“五位一体”(Pentad)以及相关理论的研究。这方面的重要成果包括Hoehmuth(1952)，Overington(1977)，Lewis(1984)以及Rosenfield(1969)等的成果。

http://bbs.lehu.shu.edu.cn/Article.aspx?aid=35235

伯克把语言看作人的象征行为，在象征行为中，词语或术语起着至关重要的作用。伯克以戏剧主义语言观为基础提出的术语视界，从某种程度上揭示了语言、思维和现实之间的复杂关系。任何术语都是对现实某个方面的反映，在反映一个方面的同时也必然隐去另一个方面。在人类的语言活动中，人们通过语言构建的都是部分现实而不可能是全部的现实。




勸說就在語言內部有動機。這動態归结为五个基本要素即行为（act）、人物（agent）、手段（agency）、场景（scene）和目的（purpose）。这五个要素所组成的戏剧主义视界（dramatistic screen）可以用来对系统地追踪人类以之为特征的象征行为的隐含意义。其研究对象不是某一专业的领域，而是以普遍意义上的人为研究对象，因而具有哲学意义。


格拉斯认为：修辞学是生成真理、而不仅仅是传达真理的手段；通过修辞，人类适应了他所生活着的世界。格拉斯认为，修辞学优越于哲学，修辞言语的价值在哲学的理性言语之上；修辞言语与人类生活密切相关，人类通过隐喻等修辞方式去理解和诠释人类的经验。



新人文主义所关注的修辞学，“并不是人们一直所解释的那样，只是一种表达逻辑演绎内容的方式，而是真正的哲学，因为它紧紧抓住人类存在的基本问题，理性演绎只能建立在这个基础之上”(温科学，2006：241)，“它所关注的并不是存在的问题，而是词的问题、隐喻思想问题，是对修辞思想哲学的功能的认识问题”(温科学，2006：61)。对格拉斯人文主义修辞学来说，如果不同时考虑那些词语的使用、使用词语的人和语境，不考虑隐喻的特殊性，意义便不能被理解。“因为事物的意义来源于事物与人的具体关系以及人类认真对待这些事物的努力”(温科学，2006：250)，修辞学是真正的哲学而不是逻辑推理，因为它努力克服人类存在的基本问题——以人类了解世界、解释世界和创造世界的基本过程为基础问题。



修辞学已经成为一门有效地使用话语的综合性语言理论，一种把语言作为社会行为模式的理论，一种把意图和阐释作为意义的决定性因素的理论”(温科学，2006：43)。“修辞学研究的是人类通过策略地使用象征彼此思想行为的所有方式方法的学科”(温科学，2006：45)。因此，修辞学成为人们认知世界、协调社会的重要手段，它的人文主义特性成为确保社会健康合作的重要方式。当代许多思想家、哲学家、艺术家、社会学家和人类学家，在探索人类面临的许多重大课题和人类生存的困惑时，纷纷把目光转向了修辞学，“修辞可能是我们为避免彼此湮没，为政治的、社会的以及人与人之间和睦相处的最后和最好的希望”(Gerard A，Hauser，1986：205)。


咁我的一個哲學理論分好多種用途的。
其中的細分支可以叫佢做

語音修辞人類學。

資本主義以焦慮來強人對它的認同。
焦慮同時是生成精神病同個體失去自由的向度。

我地要在世界上睇歷史現實的作品來睇人的慾望和焦慮。慾望/外在化和焦慮/平安都是修辞的想象。多樣性人格本身就是一種修辞的認同。


當我地睇社會的時候，我地可以睇藝術，已經給定的時裝或思潮或等等進行一種幻想主題。這種主題如一種看不見的主人能指一樣。有修辞/慾望型式。


正如點解日本的流行有av女，可愛，死亡美，或果種主題的色彩造型等等的東西。背後有深入的慾望型式。


第一，我的理論的方法，係先開始研究失竊的語音。它是一種文化的黑洞吸引力。


第2 ，好自然可以睇到這種失竊本土語音在修辞上的關係。


第3. 好自然可以睇到這種修辞對主流思想本土文化的同一關係。


第4. 好自然可以睇到佢那種主流思想深沈的背後修辞之對立面修辞認同。

YOUR SCENE SUCKS DOT COM

GENERIC EMO GIRL.


HOT TOPICCORE.


THE MYSPACE WHORE.


THE SCREAMO FRONTMAN.


MORTAL COMBAT CORE.


HALLOWEENCORE GOTH.


#1 PETE WENTZ FAN.


SXE MOSH WARRIOR.


WILLIAMSBURG HIPSTER.


HXC TOUGH GUY.


PREHISTORIC EMO.


FAUX HIP HOP.


SCENE QUEEN.


POPCORE DORK.


ORGCORE PUNKER.


UP THE PUNX.


RUDE BOY.


BROOTAL KID.


BLACK METAL KNIGHT.